गीता के बारे में शास्त्री, महात्मा, आचार्य, गुरु और तत्व-वेत्ता मनीषी समय समय पर भिन्न मत पोषण करते आए; उन मतों और विचारों का सम्मेलन हमें गीता में दर्ज तत्वों को और अधिक सुगमता से समझने में मदद रूप होगा; सहायक और साँपोषाक भी होता रहेगा | इसमें शायद ही किसी को संदेह हो कि गीता कर्मयोग-शास्त्र है, पर उन कर्मों का जो ज्ञान में अर्थात् आध्यात्मिक सिद्धि में और शांति में परिसमाप्त होते हैं, उन कर्मों का जो भक्ति प्रेरित हैं, अर्थात् यह वह ज्ञान युक्त सचेतन शरणागति है जिसमें भक्त कर्मी अपने-आप को पहले भगवान् के हाथों में सौंप दता है और फिर भगवान् की सत्ता के सान्निध्य को काफ़ी करीबी से महसूस भी करता रहता है, यह उन कर्मों का शास्त्र नहीं है जिन्हें आजकल कर्म नाम से भौतिक और विधायक कर्म के विषय और नित्य क्रिया से समझा जाना शुरू हुआ है, उन कर्मों का बिल्कुल नहीं जो अहंकार से ग्रसित मन के द्वारा किसी के कल्यणार्थ किए जाते हों, जिसमें कर्तापन का भान हो गया हो; जो वैयक्तिक, सामाजिक और भूतदया के विचारों, सिद्धांतों और महानता के भान से ग्रसित हुए हों। यह भी सत्यापित करना कुछ ग़लत ही होगा जिसके आधार पर हम यह मानने लगें कि गीता ने आधुनिक नित्य कर्म के सिद्धांतों और क्रियाशीलता के विचारों को आत्मसात किया हो; उन कर्मों को अहम माना हो और नित्य क्रिया से साधक को जुड़े रहने की वकालत किया हो | दावा यह भी करता आ रहा होगा कि गीता सभी साधकों को नित्य जीवन से अलग कर देगी, सन्यासी, वैरागी, त्यागी और महात्मा बना देगी; व्यक्ति जीवन के नित्य क्रिया से अलग कर देगी यह भी संपूर्ण ग़लत है | यह स्पष्ट शब्दों में कर्म के मानव सिद्धांत का, अर्थात् सामाजिक कर्तव्यों को निःस्वार्थ भाव से करने के आदर्श का, इतना ही नहीं, बल्कि समाज सेवा के सर्वथा आधुनिक आदर्श का भी प्रतिपादन करती है।
क्या गीता आधुनिक समाज में मुल्यबोध संप्रेषित करने के निमित्त से सफल प्रयास के रूप में एक स्वीकार्य पहल बनी रहेगी? क्या इसे विस्तृत समुदाय के अरमानों और ब्रह्म जिज्ञासा प्रशमित करने के लिए एक सफल प्रयास के रूप में अपनाया जा सकेगा? इन सब बातों का उत्तर तलाशे जाने के क्रम में इतना ही कहा जा सकता कि गीता में, स्पष्ट रूप से कुछ सामेकित समाज विज्ञान के नियमन और सामाजीकरण के अनुरूप, और केवल तत्व चिंतन के साथ मिश्रित ब्रह्म जिज्ञासा का ऊपरी अर्थ ग्रहण करते हुए भी, इस तरह की कोई बात मान्य नहीं की जा सकती, यह केवल विज्ञान मानस्क और सामाजिक उलटफेर के कराल ग्रास में ग्रसित विचारकों के प्रयातनों से उपजे भ्रम का नतीजा मानें, जिसके अड़हार पर कुछ न कुछ समझ लेने की जल्दबाजी पनपती रहेगी; चित्त , बुद्धि और मन का उतावलापन भी परिलक्षित होगा; एक प्राचीन ग्रंथ को अर्वाचीन बुद्धि से समझने का प्रतिफल भी मान सकेंगे जिसके आधार भी कुछ भी व्याकयाँ किसी भी क्रम में चल पड़ती है, सर्वथा पुरातन, प्राच्य और भारतीय शिक्षा को पश्चिम के भोगवाद की संस्कृति के आलोक में समझने की व्यर्थ चेष्टा ही मानें जो व्यक्ति मानस को भटका देगी । गीता जिस कर्म का प्रतिपादन करती है वह मानव-कर्म नहीं बल्कि दिव्य कर्म है, सामाजिक कर्तव्यों का पालन नहीं बल्कि कर्तव्य और आचरण के अन्य सब पैमानों को त्यागकर अपने स्वभाव के द्वारा कर्म करने वाले भागवत-अधिकृत महापुरुषों का कर्म है जो नाहंकृत भाव से संसार के लिये नहीं उन सर्वशक्तिमान के प्रति नैवेद्य के रूप में सम्पूर्ण श्रद्धा भाव और सार्विक आत्म निवेदन के साथ यज्ञ रूप से किया जाता हो ; सर्वजन सुखाय, सर्वजन हिताय विधायक कर्म के रूप में किया जाता हो; सभी स्वार्थ सिद्धि के आग्रह को दर किनार करते हुए सामाजिक संवेदनशीलता कू पुष्ट करने के निमित्त से किया जाता हो ; जो मनुष्य और प्रकृति के अंतर परिवर्थन्शीलता की कड़ी में सार्विक रूप से सदा मौजूद रहेगा। अन्य बिंदुओं के आधार पर अगर गीता के शिक्षाप्रद पहलुओं के आधार पर विचार करें तो पाएँगे, गीता नीतिशास्त्र या आचारशास्त्र, या फिर तर्क शास्त्र व उग्र जातीयातावाद, का ग्रंथ नहीं हैं, बल्कि अपने आध्यात्मिक जीवन को समृद्ध कर पाने लायक शिक्षण बिंदुओं से पुष्ट विचारों, सिद्धांतों और नीतियों का संकलन ही मानें। आधुनिकों की बुद्धि वर्तमान समय में पश्चिमी भोगवाद से ग्रसित उग्र जातीयातावाद से आच्छादित या फिर तीव्र पाखंडवाद से पल्लवित भोगवाद और इंद्रिय उत्पीड़न को उत्सर्जित करानेलायक प्रपंचक क्रियाओं का संवर्धक संकुचित बुद्धि है जो अपने मूल सूत्र-स्वरूप यूनानी-रोमन संस्कृति की परमोच्च अवस्था के दार्शनिक आदर्शवाद का ही नहीं, बल्कि मध्यकालीन युग में पनपनेवाले ईसाई और इस्लामी भक्तिवाद का भी परित्याग करते करते अंततः आधुनिक स्वरूप पा चुकी ; प्रपंचकों का आधार बन चुकी; नीति और मानव मूल्यों को झुठलानेवाले समाज का आधार बन चुकी; अपितु गहन वैचारिक अंधत्व का शिकार बन चुकी। दार्शनिक आर्दशवाद और भक्तिवाद के स्थान पर इसने व्यावहारिक आर्दशवाद और समाज सेवा, देशसेवा और मानव सेवा का भाव अपना तो लिया पर उस भाव को संपुष्ट करने के लिए समग्र प्रयत्नशीलता के साथ धर्मार्थ साधना के मार्ग का परित्याग कर डाला। ईश्वर से इसने छुटकारा पाने का प्रयास करते करते उस सर्वशक्तिमान के महज भौतिक स्वरूप तक विचार और चित्त को सन्निविष्ट कर डाला; अथवा यह कहिये कि ईश्वर को केवल क्षणिक अवसर तक ध्यान में लाने के लिए रख छोड़ा; सिर्फ़ सौदे का आधार बनाते हुए पाप-पुण्य के तराजू तक सीमित रख छोड़ा; अर्थ और सामर्थ के मानकों के अनुसार ईश्वर आराधना के विषय को केंद्रित कर डाला; ईश्वर अनुकंपा को प्रकृति जन्य विषयों से अलग करके देखना चाहा; और ईश्वर के स्थान पर देवरूप से मनुष्य को और प्रत्यक्ष पूज्य प्रतिमा रूप में समाज, संप्रदाय और कृष्टि को प्रतिष्ठित करते हुए भौतिकता का आधार अपना लिया। अपनी सर्वोत्तम अवस्था में यह व्यवहार्य, नैतिक और सामाजिक विधायक अनुक्रिया का आधार स्वरूप होने के साथ साथ कर्मनिष्ठा और कर्तव्य निष्ठा का भी नियामक है;, परोपकार करने की अहमिका, समाज से समाज को जोड़ने की उत्कंठा, विस्तारवाद को सत्यापित करने की अभिलाषा के साथ साथ समग्र जाति को सुखी और समृद्ध करने की प्रबल इच्छा भी रहेगी ।
इस बात से कदापि इनकार नहीं किया जा सकता कि सर्वजन हिताय- सर्वजन सुखाय विधायक कर्म को प्रधानता देना कोई विपरीत धारा का द्योतक होता हो; अगर यही युग धर्म हो गया हो और इसे ही समग्र विकास को सुनिश्चित कर पाने की कुंजी मान लिया गया हो तो उसे गीता के आलोक में मान्य करनेआक नित्य कर्म का हिस्सा बनाना होगा और साधक वर्ग को उस क्रिया को अपनाते हुए अध्यात्मिक उत्कर्ष पाने के ध्येय से साधना के मार्ग पर अडिग भी रहना होगा; और, ऐसा मान लेने का कोई कारण शायद ही सत्यापित हो सके कि जिस मनुष्य ने भागवत स्वरूप को प्राप्त कर लिया हो, जो ब्रह्म स्थिति से पुष्ट चिन्मय अवस्था को पहचानता हो; ईश्वर अनुकंपा से पुष्ट जीव की उपस्थिति को अनुभव कर सकता हो; सनातन परंपरा से संचालित सृष्टि-विनाश के क्रमिक चक्र को समझता हो; चैतन्य अवस्था में, आनंदमय अवस्था मे तथा भागवत सत्ता में रहता हो, उसके कर्म में ये सब बातें न हों, जबकि इसे ही सर्वसमावेशक युग धर्म मान लिया गया हो;, ये ही काल-विशेष की सबसे उत्कृष्ट ध्येय वस्तुएं हों, और उस समय इनसे बड़ी और कोई चीज न हो, महत् आमूल परिवर्तन को अपनानेलायक कोई विधायक परिवर्तन न हुआ हो; किसी समाज को जोड़े जाने की बात प्राथमिकता से अपनाया गया हो; तो ये सब बातें साधक के विधायक और साध्य कर्म अवश्य ही बनी रहेंगी। कारण, जैसा कि भगवान् अपने शिष्य से कहते हैं, वह श्रेष्ठ पुरुष है और उसे ऐसा आचरण करके दिखाना है जो दूसरों के लिये प्रमाण-स्वरूप हो, और सचमुच जंग में उतरे और मैदान में दोनों सेनाओं के बीचों बीच खड़े भ्रम, शंका, प्रमाद आदि से ग्रसित एक योद्धा से जो बात कही जा रही है वह यही है कि वह अपने समय के सर्वोत्कृष्ट आदर्श और तत्कालीन संस्कृति के अनुसार क्षात्र धर्म के अनुसार कर्तव्य कर्म को अपना ले , आचरण करे, पर ज्ञान युक्त होकर करे, उस वस्तु को जानकर करे जो इन सब के पीछे प्रत्यक्ष या परीक्ष रूप से निहित है; एक विशिष्ट ज्ञान और भक्ति की धारा में स्नात प्रबुद्ध साधक की भाँति; न कि सामान्य मनुष्यों की तरह जो केवल बाह्य धर्म और विधि का ही अनुसरण करते रह जाते हैं और जीवन के अपने ध्येय को समझ ही नहीं पाते।
परंतु विचारणीय बात यह है कि आधुनिकता से ग्रस्त व्यक्तिमानस ने, तथा उस परिखा में विचरण करनेवाले तत्वदर्शियों ने, अपनी व्यावहारिक प्रेरक शक्ति में से जिन दो तत्वों को अर्थात् “ईश्वर या सनातन ब्रह्म” को और “आध्यात्मिकता या के दिव्य स्वरूप के उत्सर्जन के वैधानिक अनुक्रिया” को अपसारित कर दिया है; ऐसा करने का प्रयास भर किया हो; या फिर विषयों को विकृत कर प्रस्तुत करने का प्रयास भर किया हो; सम्यक दृष्टि को धूमिल कर पाने की लालसा लिए शास्त्र में खुद के अरमानों और अभिलाषा को चढ़ाया हो; या फिर उस विधायक तत्व, आत्म तत्व और योग तिवेणी के मंगल कलश को कलुषित करने का प्रयास किया हो; वे दोनों ही तत्व गीता में दर्ज आधारभूत तत्व के रूप में मान्य की गई | उसी मान्यता के परिपन्थि सनातन परंपरा भी चल पड़ी। जिसे हम अभी आधुनिकता या भोगवाद मान रहे हैं उसमें और सनातन परंपरा में कई द्वन्द परिलक्षित होते हैं: यह कहती है मानवता, मानविकता में रहें, क्षार पुरुष में सीमित रहें; प्राण, और बुद्धि का सम्मेलन करें; सदा परिवर्थन्शील काल प्रवाह के साथ चलें | जबकि गीता का मत है कि देवत्व प्राप्ति की अभिलाषा लिए क्षार अक्षर के अस्तित्व का ज्ञान रखते हुए आत्मा, परमात्मा और जीवात्मा के अस्तित्व को मानते हुए सनातन परंपरा पर आस्था बनाए रखें न कि परिवर्तन की धारा में बहे चलें |
व्यवहार में हमारे अंदर कुछ संकीर्णता और कुटिलता अगर रह भी गये होंगे तो उन सबको हटाते हुए और गीता के आत्म तत्व के सिद्धांतों को प्रतिस्थापित करते हुए भक्त वत्सल से कुछ उच स्तर के कार्य करा लिए जाएँ, या उन्हें ऐसा कर पाने के मार्ग में सहायक बनें; उत्साह और उद्दीपन के तरंग के आधार पर यह भी मान्य करें कि व्यक्ति मात्र के चैतन्य में उच्च आदर्श का उद्दीपक और सकारात्मक पक्ष है; भले ही भक्त वत्सल किसी भी देवता, किसी भी अवतार , या फिर किसी भी धर्मादर्श का अनुसरण करते हों | इसी आलोक में यह भी प्रतिपाद्य विषय मान लेना होगा कि गीता सेर्फ निस्वार्थ भाव से कर्म करते रहने की शिक्षा दिलाने लायक विधायक कर्म तत्व का विज्ञान नहीं ; अपितु यह विधायक कर्म के साथ साथ परमार्थ के लिए कर्तव्य पथ पर बिना रुके बिना थके और निडर होकर लगे रहने का उत्तम विज्ञान है|
गीता के समग्र संकलन में से कुछ श्लोक चुनकर यह साबित कर देना बहुत ही आसान है कि इसमें निस्वार्थ भाव से सेवा करते रहने को श्रेष्ठ माना गया; कहीं शुद्ध भक्ति की वंदना दर्ज की गई; कहीं पर ज्ञान से पुष्ट कर्म की बात कही गई; यह भी प्रतिपाद्य की गई कि क्षार पुरुष के साथ अक्षर पुरुष भी एक ही ब्रह्म के प्रतिफलक, उद्योजक और क्रियात्मक स्वरूप होंगे (अद्वैत का सिद्धांत) जिसे गीता का केंद्रक भी माना जा सकेगा | यह भी प्रतिपादित टा आया कि गीतापुरुषोत्तम को सभी प्रकार से पूर्ण मानते हुए यह प्रतिस्थापना रखती है कि साधक का ध्येय उस पूर्णता की प्राप्ति का ही रहे और उसी मार्ग के लिए परिपूरक सिद्धांतों और विचारों का संकालन गीता का आधार स्वरूप है |
गीता का प्रायोजन तभी सन्दर्भित होता हुआ पाया गया जब कर्तव्य बुद्धि से भटका हुआ एक योद्धा ईश्वर शरणागती लेते हुए यह सुनिश्चित करना चाहा की रण भूमि के बीचों बीच एक योद्धा की क्या भूमिका हो सकती: और वो भी तब जब यह पता चले कि उसी के रिश्तेदार, सगे संबंधी, गुरु और पितामह शत्रुपक्ष में खड़े हो जाएँ; वो भी तब जब धर्म, नीति, तत्व और कर्तव्य नामक विधाओं पर इंद्रिय उत्पीड़ण, अज्ञान और भ्रम का आच्छादन बन जाए! यह एक ऐसी परिस्थिति के आलोक में ईश्वर द्वारा प्रतिपादित की गई जब धर्म रक्षा को सुनिश्चित करने के निमित्त से एक योद्धा जंग की भूमि में उतर चुका था और वैराग्य, त्याग, सन्यास आदि की बातें करने लग गया था |
व्यक्ति जीवन में कभी न कभी किसी न किसी रूप में संघर्ष सदा ही चलते रहता है | कई ऐसे पड़ाव भी आते हैं जब व्यवहार ज्ञान, तत्व ज्ञान और कर्तव्य बुद्धि का सही सम्मेलन ही नहीं हो पाता; न ही भ्रम के भंवर से व्यक्ति सही तरीके से निकल पाता; न ही यह तय कर पाता कि ईश्वर शरणागति लें भी तो कैसे; अंतर मन और चित्त को बसेरा किए दिव्य पुरुष का सान्निध्य महसूस कर पाने लायक स्थिति बनते बनते बिगड़ जया करती; कभी कभी व्यक्ति इंद्रिय उत्पीड़न का शिकार हो जाता और चेतना का उन्नत तरंग अनुभव ही नहीं कर पाता; ऐसा होते होते कभी कभी जीवन की अनुक्रिया ही मंगल प्रभात की ओर बढ़ी जाती जहाँ से अगला सफ़र कैसा होगा इस बारे में किसी को भी सम्यक ज्ञान नहीं हो आता | यह वही पड़ाव है जहाँ साधक एक सामान्य जीवन चर्या से उभरते हुए दिव्य जीवन की ओर चल पड़ते हैं और अपने सभी इंद्रियों पर नियंत्रण स्थापित करते हुए उस दिव्य सनातन शक्ति को खुद के करीब पाते रहेंगे और क्रमिक उन्नति की ओर बढ़े चलेंगे | द्विविधा और भ्रम की स्थिति से उभर पाने के निमित्त से कोई भी व्यक्ति एक योद्धा रूप से खुद की भूमिका काफ़ी सरलता पूर्वक ही तय कर सकेगा यही अभिप्रेत हो | इसी ध्येय से पुष्ट गीता में समय समय पर और स्थान स्थान पर योग विद्याओं का सम्मेलन प्रतिभासित होता आया |
गीता कर्म को अकर्म से श्रेष्ठ मानते हुए भी कर्म सन्यास को अहम मानती ती ; अपितु कर्म को ईश्वर अनुकंपा पाने के मार्ग में लगाने ने लायक एक साधन न स्वरूप मानती ती; यहाँ तक कि भक्त वत्सल को उस विधा में लगे रहने और सातत्य बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित करती;
एक योद्धा को उसके ज्ञान के मुताबिक और कर्तव्य पालन कर पाने के अनुकूल शिक्षा मिलती रही; वह भी तब जब सर्व शक्तिमान स्वयं ही मित्र भाव से उसके करीब आकर एक सारथि के रूप में भूमिका अदा करते रहे और एक योद्धा को उसके शक्ति, कौशल, आत्मबल के साथ साथ कर्तव्य और धर्म रक्षा के संकल्प की याद दिलाते रहे; उसे ध्येय मार्ग पर बने रहने के लिए प्रेरित करते रहे; समग्रता का भान से खुद भी पूरी प्रक्रिया में भाग न लेते हुए भी प्रक्रिया को काफ़ी हद तक प्रभावित करते रहे |
उस परिस्थिति में अवतार योद्धा बनकर नहीं बल्कि युद्ध को अंजाम तक पहुँचाने के निमित्त से एक सारथि बनकर मैदान में उतरे; समग्र परिस्थिति में हथियार न उठाकर, संहार वृत्ति का अभ्यास न करते हुए धर्म विजय को सुनिश्चित करने के मार्ग में एक योद्धा और उनके वर्गों का समुचित प्रबोधन करते रहे; उन सबके करीब उस सर्व शक्तिमान के सान्निध्य का भी आभास दिलाते रहे; यह भी सुनिश्चित करते रहे कि धर्म विजय सुनिश्चित करने के निमित्त से मैदान में उतर्नेवाले किसी भी योद्धा का आत्मबल धूमिल न होने पाए; न ही उन्हेंईश्वर अनुकंपा किसी अन्य अनुकंपा के मुखापेक्षी रहना पड़े | मधुसूदन यह भी प्रतिपादित करने लगे कि उसी ईश्वर अनुराग का अंश प्रत्येक जीव में विराजमान समझी जाय; उसी के मुताविक आत्मा के अविनश्वरता का सिद्धांत भी समझी जाए और तदनुरूप अपनी भूमिका बनाकर रणभूमि में शत्रु का डटकर मुकाबला की जाए; न कि पीठ दिखाकर भागने का प्रयास हो | भक्त वत्सल जिज्ञासु प्रवृत्ति का होने के साथ साथ आनुगत्य भी प्रकट कर दिया करेगा और यह भी समझाना चाहेगा कि उसके मन में पनपनेवाले शंकाओं और द्विविधाओं को जड़ मूल से समाप्त की जाय; उत्साह, उद्दीपन, अग्रगामी की वृत्ति के साथ साथ चित्त, मन और बुद्धि की स्थिरता भी बनी रहे | योद्धा का यह भी तर्क था कि भले ही हम न्याय, नीति और धर्म का पक्ष लेकर संघर्ष की वृत्ति अपनाते हों पर न्याय को सुनिश्चित करने और धर्म प्रतिष्ठा के साथ साथ अधर्म मिटाने के लिए निर्दयता के साथ रक्तपात की जाए, हत्याएँ की जाए यह कहाँ तक समीचीन हो सकता! ऐसा शायद ही उचित हो कि इतने रक्तपात के बाद एक सुंदर और विकास मुखी शासन प्रणाली की नींव रखी का सके; शंका यह भी बनी रही कि अत्यधिक रक्तपात के बाद शायद वर्णसंकार पनपने का भी मार्ग खुल जाए और जनजाति के गुणवत्ता कलुषित हो जाने की आशंका बनी रहे | गीता में भी ममता, करुणा, प्रेम और भाईचारे के साथ साथ अहिंसा और शांति की शिक्षा अवश्य रहेगी पर वैसी शिक्षा उन महान आत्माओं के लिए माना जा सकेगा जो व्यक्ति जीवन की संकिर्णता और स्वार्थ सिद्धि के संकुचित नियमन से ऊपर उठकर शाश्वत मार्ग पर चलते हुए श्रेयार्थ मार्ग पर बने रहें और मोक्ष प्राप्ति की ओर बढ़ता चले| सामान्य जीवन को चरितार्थ करने के निमित्त से कर्तव्य कर्म को स्वीकार करते समय एक सैनिक को यह भी लग सकता कि सभी हत्याओं के लिए उसे पाप लगेगा और नरक भोगने पड़ेंगे; पर पा-पुण्य के ज्ञान से उभरकर धर्म रक्षणा र्थ सेवा करते रहने की तमन्ना लिए युद्ध भूमि पर उतरने वाला कोई योद्धा अवश्य ही दिव्य ज्ञान का धनी और ईश्वर अनुकंपा का धारक होगा; न कि संकीर्णता और स्वार्थ सिद्धि के आवेश में कर्तव्य कर्म से विमुखता रखनेवाला कोई सामान्य सिपाही | कर्तव्य वह भावना है जो व्यवहार में सामाजिक धारणाओं पर निर्भर है, इस सामान्य अर्थ से हम इस शब्द को और अधिक व्यापक करके यह कह सकते हैं कि अमुक कर्म हमारा अपने प्रति कर्तव्य है अथवा इस व्याप्ति से भी आगे बढ़कर यह कह सकते हैं कि सर्वस्व का त्याग करना बुद्ध का कर्तव्य था या यह भी कह सकते हैं कि गुहा में स्थिर होकर बैठना यती का कर्तव्य है; सीता माता के बारे में पता लगाकर वापस आना और उसी संदेश से मर्यादा पुरुषोत्तम को अवगत कराना महाबली बजरंगी का कर्तव्य था ; अपने गुरु की महिमा का गायन करते हुए उपायाचक और परिव्राजक की भूमिका में उतारकर संसार का चक्कर लगाना एक वीर सन्यासी का कर्तव्य था; कर्तव्य परायणता के आधार पर ही माता खुद न खाकर अपने संतान के सामने भोजन परोसा करती होगी; एक गाय अपने बछड़े को दूध पिलाती होगी; एक किसान अपने फसल की सिंचाई करता होगा; एक दाता भिक्षु को दान देता होगा; एक पुजारी मंदिर में विग्रहों को सजाता होगा और पूजा अर्चना करता होगा |
गीता का निर्माण बुद्ध, ईसा या मुहम्मद जैसे किसी महापुरुष के आध्यात्मिक जीवन के फलस्वरूप नहीं हुआ; न यह वेदों और उपनिषदों के समान किसी विशुद्ध आध्यात्मिक अनुसंधान के सम्मिलित प्रयत्न का सीधा प्रतिफल के रूप में माना जा सकेगा; न ही अपने आप में स्वतंत्र रूप से कोई धर्म ग्रंथ या उपाखयान माला या फिर विधायिका के रूप में स्वीकार्य हो सकेगा; बल्कि, यह जगत के राष्ट्र और उनके संग्रामों तथा मनुष्यों और उनके पराक्रमों के ऐतिहासिक महाकाव्य के अंदर एक उपाख्यान के रूपप में सन्निविष्ट किया हुआ कतोपकथन है जिसे इसके एक प्रमुख पात्र, धर्मार्थ सेवा में लगे एक योद्धा के जीवन में पनपने वाले शंका, द्विविधा, भ्रम, दर, प्रमाद, कपुरुषता नकारात्मक तत्वों को प्रशमित करते हुए साहस, कर्तव्य बुद्धि, दिव्य ज्ञान, भक्ति की धारा और हिंसा विवेक विषयक सम्यक ज्ञान विषयक प्रबोधन करने के लिए रचा गया | ऐसा भी हो सकता है कि गीता में अन्य कई मनीषी और महात्माओं के द्वारा संप्रेषित तत्व विवेचना का संकलन दर्ज हुआ हो; यह शायद महाभारत के भीष्म पर्व का अंश ही न रहा हो; या फिर इसे बाद में महर्षि वेदव्यास के द्वारा अलग से संकलित किया गया हो; ऐसे कई तर्क उपस्तापित किए जा सकेंगे | यह आख़िर तर्क का ही विषय माना जाएगा; इस तर्क की कोई प्रतिष्ठा भी शायद ही हो सके | कुछ भी हो इतना तो तय ही मानें कि गीता में दर्ज सांख्य, योग और वेदांत की त्रिवेणी भक्ति, ज्ञान और कर्म की धारा से भक्त वत्सल को पुष्ट करने का कठिन कार्य बड़ी ही सरालता से कर लेगी और व्यक्ति मानस का कुशल प्रबोधन भी कर सकेगी |
यह वही चैतन्य को अभिव्यक्त करने का एक सफल प्रयास है जिसके ज़रिए मानवरूपी जगदीश्वर अपने भक्त को कर्तव्य कर्म कर पाने के लायक बनाते हुए उसे आत्मज्ञान से पुष्ट और बुद्धि-विवेक से वलिष्ठ बनाने का सफल प्रयास कर रहे हैं | कर्तव्य आपेक्षिक शब्द है और सन्दर्भ के मुताबिक बदलते रहता होगा; एक चिकित्सक का कर्तव्य है मरीजों को रोगमुक्त करना; एक किसान का कर्तव्य है फसल का पोषण करना और उसकी रक्षा करना; ऐसे अनगिनत पाहलू होंगे जहाँ व्यक्ति को कर्तव्य कर्म के आधार पर खरा उतरता देखा जा सकेगा; सिर्फ़ इतना ही नहीं उसे उन कर्तव्य कर्म संपादित करते हुए खुद की समृद्धि और वैचारिक परिपक्वता का भी ध्यान रखना होगा ताकि अनावश्यक ग़लतियों से खुद को बचाता जा सके | कर्तव्य पथ पर बने रहने के लिए व्यक्ति को निरपेक्ष धार्मिक और नैतिक विधान का उल्लंघन करना पड़ता है; यदि जज को यह विश्वास हो जाये कि किसी मनुष्य को फांसी की सजा देना मानवता की दृष्टि में पाप करना है, समर भूमि में सिपाही का ही चित्त यदि आधुनिक युद्ध-विरोधियों का-सा हो जाये या टालस्टाय के समान उसके चित्त में यह आ जाये कि किसी भी मनुष्य की जान किसी भी हालत में लेना वैसा ही घृणित काम है जैसा कि मनुष्य का मांस भक्षण करना; अगर माँस विक्रेता को यह लगने लगे कि जीव हत्या का पाप व क्यों करे, क्यों न माँस खानेवाले से ही यह पाप करवाया जाए; यदि वकील की आंख खुल जाये और वह देखने लगे कि झूठ सदा पाप ही है; ऐसे और भी कई परिस्थितियाँ उत्पन्न हो जाती है जहाँ लगाने लगता है कि पाप किए बिना प्राणी का जीवित रहना ही शायद असंभव है |
कर्तव्य पथ पर अडिग रहनेवाले व्यक्ति का यह धर्म कर्तव्य-विषयक सामाजिक संबंध या भावना पर निर्भर नहीं, बल्कि मनुष्य की, नैतिक मनुष्य की जागी हुई अंतःप्रतीत पर निर्भर है। अंतर मान से जागृत होनेवाले संवेदनाओं और इंद्रिय जन्य स्पंदनों से उपजे प्रमाद का ही नतीजा है कि कर्तव्य कर्म को समझे बिना व्यक्ति खुद को पापी, पाप का भागी और प्रपंचक समझने लग जाता है | आचार धर्म बाह्य अवस्था पर निर्भर हो सकती या फिर अंतर मन में पनपनेवाले बुद्धि विवेक द्वारा संचालित हो सकती; इन दोनों ही स्थिति में गीता कभी इस बात की वकालत नहीं करती कि अंतर मन की चेतना को मारकर बाहरी पद मर्यादा के अधीन व्यक्ति को क़ैद कर दो; सतह स्फूर्त कर्तव्य - बुद्धि को कुचल डालो; या फिर जागृत विवेक को झुठलाते रहो; बल्कि गीता चित्त, मन और बुद्धि के बीच संतुलन बनाते हुए अहम के सात्विक पक्ष का संवर्धन और तामसिक पक्ष का दमन करने का कार्य करती रहेगी |
अर्जुन और श्रीकृष्ण के अर्थात् मानव-आत्मा और भागवत आत्मा के सख्य का रूपक अन्य भारतीय ग्रंथों में भी आता है, जैसे एक स्थान में यह वर्णन है कि इन्द्र और कुत्स एक ही रथ पर बैठे हुए स्वर्ग की ओर यात्रा कर रहे हैं, जैसे उपनिषदों में दो पक्षी एक ही वृक्ष पर बैठे हुए मिलते हैं, अथवा जैसे यह वर्णन आता है कि नर-नारायण ऋषि ज्ञानार्थ एक तपस्या कर रहे हैं; सर्वोपरि वह सम्यक ज्ञान ही लक्ष्य है जिसे पाने के लिए आत्मा--परमात्मा का सम्मेलन और परिसंवाद चल पड़ा; गीता में पिंड स्थ होता गया; तत्व चिंतकों और भाष्यकारों के कुशल प्रयत्न से निखरता गया, सँवारता गया, परिमार्जित होता गया |
योद्धा और जगदीश्वर दोनों ही रणभेरियों के तुमुल निनाद से आकुल समर-भूमि में शस्त्रों की खनखनाहट के बीच युद्ध के रथ पर रथी और सारथी के रूप में विद्यमान हैं; उपदेष्टा गुरु केवल मनुष्य के वे अंर्तयामी ईश्वर ही नहीं हैं जो केवल ज्ञान के वक्ता के रूप में ही प्रकट होते हों, बल्कि मनुष्य के वे अंर्तयामी ईश्वर हैं जो सारे कर्म-जगत् के संचालक, प्रजापालक और नियंता हैं; कर्मों और यज्ञों के छिपे हुए स्वामी हैं और सेवकों के हृदय सम्राट हैं; सख्य परमपारा को प्रकट करनेवाले युगल मूर्ति हैं; धर्मयुद्ध के रूपक और नियामक भी |
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